69读书网 > 重生耽美 > 领先四十年 > 第一百三十一章 以宗教对宗教,完胜

(对不起,电脑坏了,刚修好。)

在中南半岛上,最流行的宗教是佛教。

以南传上座部为主的佛教。主要传播于寮国、寮国、暹罗、掸国、以及安南中、南部的部分地区。

据有关史料记述,公历纪元前后,上座部佛教已在东南亚流行。《太平御览》引万震著《南州异物志》称:“林阳在扶南西七干余里,地皆平博。民十余万家,男女行仁善,皆侍佛。”

《水经注》引竺枝著《扶南记》中也有“扶南举国事佛”的记述。扶南即寮国的古称。2~6世纪,东南亚佛教已很隆盛。

比佛教传入更早的婆罗门教,经与佛教文字并存和融和的阶段之后,虽为佛教所取代,但对佛教的影响仍然存在。

婆罗浮屠、吴哥寺、薄甘王朝的塔寺以及其它一些寺庙建筑、佛像雕塑和佛事仪式,都带有一定的婆罗门教色彩。

十世纪以后,上座部佛教受到大部分国家封建领主的推崇和提倡,并加强了同锡兰的联系,互派僧侣留学。

根据巴利语音序创立本民族文字,用以写定音译巴利三藏典籍,确定了摩诃尼迦耶和达磨育特两派僧王制度,佛教被尊为国教,在大众中产生了深刻影响。

18世纪到现代,暹罗文、掸国文、高棉文、寮国文的巴利三藏音译编篡工作逐渐完备,并进一步将部分经卷译为本民族文字,使上座部佛教得以更加广泛地流传。

小乘佛教的主要区别在于小乘佛教强调自救。

他们把佛祖释迦牟尼看作是人生的一位教师、导师。

通过学习大师的教诲、思想,自己找到摆脱人生苦海的路。

所以他们人人信佛,个个研习佛法。每个男人都要去寺庙做一回和尚。

而大乘佛教除了自己研习佛法自救外,还强调普渡众生。帮助不懂佛法的人摆脱人生的困境。

他们把佛祖菩萨当作神来供奉。因为常人相信神能帮助自己摆脱人生的诸多烦恼。

在大乘佛教的寺庙里,大部分的善男信女自己本身不研习佛法。只是希望高僧能指点自己的人生,或者只是乞求菩萨能保佑自己,实现自己的愿望。

另外的区别在于大乘佛教更禁欲,避世。

信奉大乘佛教的和尚都是素食主义者,不吃肉,不吃刺激性的食物。都是清心寡欲的人。而为了达到这些目的,寺庙通常建在深山老林,远离人世的地方。所以在国人看来,

做和尚意味着厌倦人世,通过逃离人世,遁入空门来摆脱人生的苦海,他们是人生的失意者。

而小乘佛教更世俗些,有人的地方就有小乘佛教的寺庙。他们不可以杀生,却可以吃它们的肉。

也可以吃辛辣刺激的食物。

信仰佛教并不意味着要禁欲,要把自己变成一个清心寡欲的人。

佛教和他们正常的生活没有冲突。

在他们看来,做和尚是一个少年成长为一个男人必经的步骤。只有做过和尚,一个男人才能走向社会。

可以这么说,在中南半岛上,少年出家,就像中国的适龄男女服兵役一样正常。

要从根本上造成既成事实,让混编旅目前已经占领的区域彻底成为我国的疆域,还有很长的一段路要走。

在京师的协调下,大陆的所有道教流派,譬如武当、全真、龙虎山、青羊宫、青城山等等诸多流派的人聚集在一起,历时一个月。新的道家教义和典籍总纲,新鲜出炉。

道教典籍的汇编,是一个长期而艰巨的工作。

中国道教协会,互不统属,归政协管理日常事务。但所有的道教分支在任何地方活动,必须以新的道教教义,纲领为准绳。以前自己教派那些不符合标准的,全部舍弃。

时不我待,随着中南半岛和爪哇国的局势发展,道教的传播已经刻不容缓。

彩云省西南,就是我国冬天著名的旅游胜地西双版纳。

这个时候的中国,琼州岛还没有开发出来。故而,刚刚经历改革开放的人们,欢欣地走出家门,去游历祖国的大好河山。

冬天,西双版纳游人如织。虽然没有后世那种摩肩接踵的拥挤,在经历建国几十年没有旅游事业的中国,无疑是一个伟大的创举。

随着改革开放的加深,这种旅游景点会越来越多,而人们的选择也更加丰富。

西双版纳西部,有孟联傣族拉古族佤族自治县。

再往西边,就是掸国的地界。

掸国在边境上有个小镇,叫邦康。邦康往西偏南方向一百公里左右,是一个叫孟休的小县城。

说起来,这里的民族和中国彩云境内的民族,可谓同根同源,语言和风俗习惯也差不多。

泼水节是傣族最隆重的节日,也是掸国少数民族节日中影响面最大,参加人数最多的节日。

泼水节是傣历新年,相当于公历的四月中旬,一般持续3至7天。

第一天傣语叫“麦日”,与农历的除夕相似。

第二天傣语叫“恼日”(空日);第三天是新年,叫“叭网玛”,竟为岁首。

人们把这一天视为最美好,最吉祥的日子。

节日清晨,傣族男女老少就穿上节日盛装,挑着清水,先到佛寺浴佛,然后就开始互相泼水,互祝吉祥、幸福、健康。

人们一边翩翩起舞,一边呼喊“水!水!水!”,鼓锣之声响彻云霄,祝福的水花到处飞溅,场面真是十分壮观。

以往的风俗,都是这样。

但是


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