一、生理决定论与社会建构论（6）
对于拉康关于x别的思想，女x主义作出这样的评价：第一，他改变了传统对生理x别和心理x别的看法，引入了社会建构论。第二，他认为女x的x是男x的补充。女x的x是被动的，来了快感而不知道。这是错误的。拉康的心理分析是###中心论的另一形式。（tripp； 178）女x主义学者斯柯特（joan ）对它评价也并不太高，她说：“拉康的火车并没有使女x主义走得更远一些。”（转引自tripp； 171）只不过是社会建构论而已。她认为，社会x别就是将一个社会建构的类别加在事先确定的分生理x别的身体之上。她提出应当将注意力从生理x别转向社会x别，在x别、阶级和种族的j汇点上重新定义和重新建构政治和社会平等的观念。 劳丽蒂斯（tereis）将生理x别差异放在生理决定论一边；将社会x别差异放在文化建构论一边。她主张打破生理x别和社会x别的关系，认为社会x别并不是身体特征或早已存在于人体之中的什么东西，而是某些社会技术的产物和过程。（tripp； 172） 法国作家威蒂格认为，唯一的答案是对生理x别和社会x别的全面解构。因为社会x别是x别之间的政治压迫和对女x的统治的语言指标；生理x别则是“发现社会作为异x恋霸权”的政治和哲学分类。在社会中，女x被打上生理x别的烙印；在语言中，女x被打上社会x别的烙印。她说，社会x别“是一个本体论上的不可能x，因为它试图完成存在的划分”。在这个问题上，女同x恋话语是对话语的重新彻底检查，它表明，存在是不能分割的。生理x别和社会x别的分类不是理解完全自我的方式。抛开生理x别和社会x别，抛开男女区分，社会将由本体论意义上的完整的主体组成。因此，我们应当感谢女同x恋现象所引发的语言学革命。（tripp； 178） 威蒂格指出，与x别的多元化不同，在与x别有关的语言中，男x的角度总是被当作一般的角度，如用男x人类（mankind）指称人类，用男x的他（he）指称男女两x都在内的他。她将语言革命视为社会变迁的先导，她认为，仅有经济变迁是不够的，必须制造关键概念的政治变迁。因为语言会极大地影响到“社会机体”，为它打上烙印，强烈地塑造它。（glover；al。； pxxix） 威蒂格指出，维护男女不平等，语言起到重要作用。它在无形之中否定了女x作为主体行动的能力。女x只能在与男x的关系中被定义，不能独立地被定义，不能因为其自身的存在被定义。因此，那些拒绝异x恋关系的人就等于拒绝成为男人或女人。 威蒂格主张用某人（one）代替所有人称代词（i； you； hey； everyone）。她发明了一个新的自我，一个没有x别认同的人，这个人称代词非动物，非植物，非矿物，是不确定物。 关于两种“自然”的生理x别的种种特征是由社会x别制造出来的有一个证据：那就是在出生时两x器官不明显的人。医生以x别角s的文化价值观为基础创造出“自然”的x别——用手术取舍某一x别。这就证明所谓男x气质或男x气质并不是与生俱来的。 戴弗（devor）讨论了变x手术对于x别理论的意义。她认为，被医生通过手术途径赋予的生理x别，被制造出来的第二种生理x别，并不比原来的生理x别更自然或更文化，人能够变x这件事本身，使我们认识到生理x别和社会x别角s的非自然x。但是变x手术既不是女x主义的，也不是解构的，它反而应当被视为对传统x别角s的强制遵循：如果想认同与生理x别不同的社会x别，就必须首先得到不同x别的人的身体，这究竟有没有必要？ 戴弗反对用变x手术或选择x别手术处理此类问题，呼吁“x别混合”，并认为x别混合“能够成为从当前的男权x别主义社会x别模式过渡到废弃社会x别概念使之变得无意义的未来状态的一个过渡阶段”。（转引自tripp； 180）