（男与女，###与yd，内与外）时，x别才成为可见和可想之物。（tripp； 181） 德里达寻求的是非两分的、非对立的x别，它“有着不同x别声音的多重x”，“非认同的x别特征表现在那些由不同设计所承载、划分和多重化的每一个个人的身体上面”。（转引自tripp； 181）于是x别差异就像伊丽加莱关于女x所说的那样：“她们的快乐不可能有什么规则，也不可能有什么话语。”（转引自tripp； 181）ap;nbp; txt上传分享
一、生理决定论与社会建构论（7）
德里达的想法被批评为乌托邦，因为在现实社会中从未有人有过此种经历。但是有些女x主义理论家赞成超越x别的两分和对立，认为这是德里达思想中对女x主义最有价值的论述。德里达的写作是明显的乌托邦，它构造了我们现行体制之外的另一处地方，而在我们的体制中，x别作为一种严格的身份存在于既存的异x恋模式当中。这种乌托邦思维对女x主义来说是重要的，因为它“要求对可能的然而又是不可表达的东西的不断探索和再探索。”（tripp； 181） 巴特勒的“表演”理论是社会建构论身体政治的一个主要论点。社会建构论认为：一个人不是生而为女人，而是变成女人的。人可以是生理上的女x，但拒绝女x气质。所谓女x气质是“一种对接受下来的x别规范的表演和再表演模式，它是表面的，就像人体的许多风格一样。”（巴特勒，1985年） 在《x别麻烦》一书中，巴特勒进一步解构了异x恋霸权，颠覆了当代社会把它当成是统治的、必然的、强制的x的逻辑。她反对生理x别通过社会x别继而通过x表演出来的理论，发展出一套“x别表演理论”。x别身份不是个人的特x，而是一种必须重复表演的行为。 巴特勒深受福柯影响，主张x别是通过重复的表演行为从话语中形成的。作一个男人或一个女人是“将一种持续的扮演当作真实的”。生理x别是“将话语和‘文化表演’的效果真实化了”。（转引自tripp； 14） 巴特勒在1993年《重要的身体》一书中写道：“前话语的‘生理x别’在社会x别的文化建构过程中及其作为行为的确定参照点并不存在……生理x别已经就是社会x别，已经被建构了……x别的‘物质x’是被强迫制造出来的。”（转引自tripp； 14） 对于巴特勒来说，“女人”和“男人”不再被当作分析的固定和基本的类型，是先于社会x别的文化构成的存在。巴特勒认为，社会x别是“公共行为”的符号形式，是一种戏剧x的隐喻。它既是历史的，又是个人的。社会x别是一种选择，是一种可以拿起又可以放下的身份。但是，巴特勒反对这样的观点，即x别是早上起来才决定今天要做哪个x别的人，晚上又换成另一种x别的人，人可以像一种消费某种商品一样来消费x别。在社会教化的过程中，一个婴儿被培养成一个男x或一个女x，这一培养结果是长期反复练习和强化的结果，并不是与生俱来的，也不是不可改变的。正如有人（如哈伯斯坦，judit）在专门研究了“女x的男x气质”之后得出的结论那样，作一个“x别颠倒的人”可以是相当“自然的”。 巴特勒认为，生理x别是社会x别回顾x的投s，是它的虚构的起源。生理的x别被当作起源或原因，而事实上是制度、实践和话语的结果。生理x别并不先于社会x别，x别认同的意识是通过重复的表演或对我们的文化中社会x别的规则和习俗的引用而生产和再生产出来的。 巴特勒质疑生理x别作为自然事实先于文化建构的社会x别存在，她说：“社会x别之于文化并不象生理x别之于自然。”（tripp； 172）“自然是文化的真正起源”只是一种假象，然而这一假象对于文化来说是必然的，是它表达自身的基础。巴特勒的目标不是解构社会x别以发现自然的生理x别，在x别的最深处并不存在社会x别或生理x别的基本事实。社会x别作为一个话语因素实际上制造了对于前话语或内在的生理x别的信念。实际上，生理x别反倒是社会x别的产物，社会x别在时间序列上应排在生理x别之前：“社会x别是一种表演，它制造出一个内在的生理x别或本质或心理x别内核的假象。事实上，社会x别被自然化的途径之一就是通过被建构为一种内在的、心理的或r体的（生理的）必然x。”（tripp； 173） 按照巴特勒的观点，生理x别在社会x别之后，并不意味着社会x别就是真实的东西，社会x别只是表演（drag； perfore）而已，是一种特别形态的模仿。它并不是模仿一种真实的生理x别，而是模仿一种理想模式，这一理想模式是自我的设计，